Jakarta, [Tanggal Publikasi] – Ibadah kurban, ritual penyembelihan hewan ternak seperti kambing, domba, sapi, kerbau, atau unta pada Hari Raya Idul Adha, merupakan manifestasi ketaatan dan pengabdian umat Islam kepada Allah SWT. Setelah penyembelihan, distribusi daging kurban menjadi aspek penting yang sarat dengan pertimbangan hukum dan sosial. Hadits Rasulullah SAW, “Makanlah, berilah makan, dan simpanlah” (HR Bukhari dan Muslim), seringkali dikutip sebagai dasar hukum pembagian daging kurban, mengindikasikan fleksibilitas dalam pemanfaatannya, baik untuk konsumsi pribadi, berbagi dengan sesama, maupun untuk disimpan. Namun, perdebatan muncul ketika menyangkut pemberian daging kurban kepada tetangga non-Muslim. Pertanyaan mendasarnya: apakah tindakan ini diperbolehkan dalam pandangan Islam?
Permasalahan ini telah memicu beragam penafsiran dan pendapat di kalangan ulama. Buku "Seri Fiqih Kehidupan" karya Ahmad Sarwat menjelaskan hadits tersebut sebagai landasan pemberian daging kurban sebagai hadiah. Namun, interpretasi terhadap “orang lain” dalam konteks hadits tersebut menjadi titik krusial dalam menentukan boleh tidaknya pemberian daging kurban kepada non-Muslim.
Perbedaan Pendapat Ulama: Antara Izin dan Larangan
Perbedaan pendapat di kalangan ulama terkait hal ini terbelah menjadi dua pandangan utama: pertama, yang memperbolehkan pemberian daging kurban kepada non-Muslim; dan kedua, yang melarangnya. Perbedaan ini berakar pada pemahaman yang berbeda mengenai hakikat kurban dan status hukumnya.
Pendapat yang Membolehkan:
Pendapat yang memperbolehkan pemberian daging kurban kepada non-Muslim didasarkan pada beberapa argumen kunci. Ustaz Baginda Ali, dalam bukunya "Masalah Agama bagi Muslim Bali," menyatakan adanya dua pendapat dalam mazhab fiqh. Salah satunya menyatakan diperbolehkannya pemberian daging kurban kepada non-Muslim. Pendapat ini sejalan dengan pandangan Syekh Imam Ibnu Qudamah dalam kitabnya, "Al Mughni" Jilid 9.
Syekh Imam Ibnu Qudamah berargumen bahwa pemberian daging kurban kepada non-Muslim termasuk dalam kategori sedekah sunnah. Beliau menyamakan status hukumnya dengan ibadah sunnah lainnya, sehingga daging kurban dapat dinikmati oleh non-Muslim, bahkan tawanan perang. Argumentasi ini menekankan aspek kemanusiaan dan universalitas pesan kebaikan dalam ibadah kurban. Kurban, dalam perspektif ini, bukan sekadar ritual keagamaan, tetapi juga wujud kepedulian sosial yang melampaui batas-batas agama.
Tengku Muhammad Hasbi Ash Shaddieqy, dalam "Tuntunan Qurban & Aqiqah," menambahkan bahwa daging kurban, pada dasarnya, sama seperti makanan lainnya. Oleh karena itu, siapa pun, termasuk non-Muslim, diperbolehkan untuk mengkonsumsinya. Pandangan ini sejalan dengan mazhab Syafi’i yang memperbolehkan pemberian daging kurban kepada non-Muslim. Imam Nawawi, tokoh terkemuka mazhab Syafi’i, juga mendukung pandangan ini dengan menekankan pentingnya membedakan antara kurban sunnah (seperti kurban Idul Adha) dan kurban wajib (seperti kurban nazar). Kurban sunnah, menurut Imam Nawawi, memiliki fleksibilitas yang lebih besar dalam hal distribusi dagingnya.
Pendapat yang Melarang:
Di sisi lain, mazhab Maliki dan Hanafi mengeluarkan pendapat yang berbeda. Kedua mazhab ini berpendapat bahwa memberikan daging kurban kepada non-Muslim hukumnya haram. Perbedaan mendasar terletak pada pemahaman mereka mengenai jenis kurban. Mazhab Maliki dan Hanafi tidak membedakan antara kurban sunnah dan kurban wajib. Bagi mereka, daging kurban memiliki status hukum yang sama dengan zakat. Karena zakat hanya boleh diberikan kepada golongan yang berhak menerimanya, maka pemberian daging kurban kepada non-Muslim dianggap tidak sesuai dengan ketentuan syariat.
Argumentasi ini menekankan aspek kesucian dan kekhususan ibadah kurban sebagai ritual keagamaan yang ditujukan khusus bagi umat Islam. Pemberian daging kurban kepada non-Muslim, dalam pandangan ini, dapat mengurangi nilai spiritual dan keagamaan dari ibadah tersebut.
Golongan yang Berhak Menerima Daging Kurban:
Meskipun terdapat perbedaan pendapat mengenai pemberian daging kurban kepada non-Muslim, ada kesepakatan umum mengenai golongan yang berhak menerimanya. Secara umum, golongan yang berhak menerima daging kurban meliputi: keluarga, kerabat, tetangga muslim, fakir miskin, dan orang-orang yang membutuhkan. Prioritas diberikan kepada mereka yang paling membutuhkan bantuan.
Kesimpulan:
Permasalahan pemberian daging kurban kepada tetangga non-Muslim merupakan isu fiqih yang kompleks dan memerlukan pemahaman yang mendalam terhadap berbagai mazhab dan argumentasi yang ada. Tidak ada satu kesimpulan tunggal yang diterima secara universal. Umat Islam perlu memahami perbedaan pendapat ini dan mengambil keputusan berdasarkan pemahaman dan keyakinan masing-masing. Yang terpenting adalah menjaga silaturahmi dan menjalankan ibadah kurban dengan penuh keikhlasan dan niat yang baik. Dalam konteks sosial, memberikan daging kurban kepada tetangga non-Muslim dapat menjadi wujud toleransi dan kepedulian antarumat beragama, sekaligus memperkuat nilai-nilai kemanusiaan. Namun, penting untuk diingat bahwa keputusan akhir tetap berada pada pertimbangan individu berdasarkan pemahaman dan rujukan keagamaan yang diyakininya. Konsultasi dengan ulama atau tokoh agama yang terpercaya dapat membantu dalam mengambil keputusan yang tepat dan sesuai dengan syariat Islam. Lebih jauh lagi, fokus utama ibadah kurban tetaplah pada niat tulus untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT dan berbagi kebahagiaan dengan sesama, terlepas dari perbedaan agama dan latar belakang.
