Makkah, kota suci umat Islam, menyimpan sejarah panjang yang sarat dengan keajaiban dan misteri. Salah satu kisah yang menarik perhatian adalah penemuan harta karun berupa bongkahan emas oleh Abdul Muthalib, kakek Nabi Muhammad SAW, saat menggali sumur Zamzam. Kisah ini bukan sekadar legenda, melainkan bagian integral dari sejarah Makkah yang terdokumentasi dalam berbagai sumber, termasuk Tarikh Ka’bah karya Ali Husni al-Kharbuthli dan Sirah Nabawiyah karya Ibnu Hisyam. Lebih dari sekadar penemuan harta benda, kisah ini mengungkap dimensi spiritual, politik, dan sosial yang kompleks dalam masyarakat pra-Islam di Makkah.
Berawal dari serangkaian mimpi yang menghantuinya selama tiga hari tiga malam, Abdul Muthalib, pemimpin suku Quraisy yang kala itu memegang kendali atas Makkah, dihadapkan pada sebuah teka-teki ilahi. Mimpi tersebut secara konsisten mengarahkannya untuk menggali sumber air yang dijanjikan tak akan pernah kering. Nama-nama tempat – ath-Thayyibah, Birrah, dan Madhnunah – yang muncul dalam mimpinya, awalnya membingungkan. Kegelisahan yang mendalam mendorongnya untuk berkonsultasi dengan orang-orang terdekat, termasuk istrinya, Samra, dan melakukan kurban besar-besaran sebagai bentuk permohonan petunjuk.
Dalam mimpi berikutnya, petunjuk yang lebih spesifik muncul. Sebuah suara memerintahkannya untuk menggali Zamzam. Pertanyaan Abdul Muthalib tentang identitas Zamzam dijawab dengan deskripsi yang penuh metafora: "Air yang tidak kering dan tidak meluap, dengannya engkau bisa memberi minum para jemaah haji. Letaknya di bawah timbunan tahi binatang dan darah. Ada di paruh gagak yang tuli, di sarang semut."
Deskripsi metaforis ini telah menjadi bahan interpretasi selama berabad-abad. Tarikh Ka’bah menafsirkan frasa "di antara kotoran dan darah" sebagai simbol air yang menyegarkan dan menyembuhkan penyakit. Sementara itu, "paruh gagak yang tuli" dikaitkan dengan hadits Rasulullah SAW yang meramalkan kehancuran Ka’bah oleh seorang Habasyah (orang Ethiopia) yang memiliki betis kecil. Interpretasi "sarang semut" pun beragam, salah satunya menggambarkan kerumunan jamaah haji dan umrah yang akan berdatangan ke Makkah dari berbagai penjuru dunia, seperti semut yang mengerumuni sarangnya.
Berbekal petunjuk yang penuh simbolisme ini, Abdul Muthalib, ditemani putranya al-Harits, memulai penggalian secara diam-diam. Keengganan untuk mempublikasikan kegiatannya didorong oleh kekhawatiran akan potensi tipu daya dari penduduk Makkah yang mungkin cemburu atau iri atas penemuan yang akan datang. Dengan peralatan sederhana, mereka menggali pasir di antara dua berhala besar suku Quraisy, memicu kecurigaan dari beberapa anggota suku yang mengira mereka akan menodai kesucian berhala tersebut.
Namun, Abdul Muthalib tetap teguh pada pendiriannya. Penggalian berlanjut, dan secara tak terduga, mereka menemukan sesuatu yang jauh melampaui harapan mereka: dua patung rusa yang terbuat dari emas. Penemuan ini disambut dengan takbir oleh Abdul Muthalib, yang kemudian melanjutkan penggalian dan menemukan lebih banyak harta karun, berupa pedang-pedang dan baju besi. Barang-barang ini, menurut catatan sejarah, merupakan milik Mahdhadh al-Jurhumi, seorang tokoh yang pernah menyimpan harta bendanya di sumur Zamzam sebelum melarikan diri ke Yaman.
Penemuan harta karun ini memicu kontroversi di kalangan suku Quraisy. Mereka menuntut bagian dari harta temuan tersebut, namun Abdul Muthalib menolak untuk menyerahkannya begitu saja. Sebagai pemimpin yang bijaksana, ia mengajukan solusi yang adil dan sesuai dengan tradisi suku Quraisy: undian.
Undian dilakukan di depan Hubal, patung terbesar yang berada di dalam Ka’bah pada masa itu (sebelum dihancurkan setelah datangnya Islam). Proses undian yang melibatkan bejana, dengan alokasi dua bagian untuk Ka’bah, dua bagian untuk Abdul Muthalib, dan dua bagian untuk suku Quraisy, menunjukkan upaya Abdul Muthalib untuk menjaga keadilan dan menghindari konflik yang lebih besar.
Hasil undian menentukan nasib harta temuan tersebut. Patung rusa emas menjadi milik Ka’bah, pedang dan baju besi menjadi milik Abdul Muthalib, sementara suku Quraisy tidak mendapatkan apa pun. Keputusan ini diterima oleh suku Quraisy, dan patung rusa emas kemudian dijadikan hiasan pintu Ka’bah. Abdul Muthalib sendiri meleburkan pedang-pedangnya untuk digunakan sebagai bahan pembuatan pintu Ka’bah, menunjukkan kepatuhannya terhadap nilai-nilai kesucian dan kepentingan Ka’bah.
Kisah penemuan emas saat penggalian sumur Zamzam lebih dari sekadar cerita tentang harta karun. Ia merupakan gambaran menarik tentang kehidupan sosial, politik, dan spiritual masyarakat pra-Islam di Makkah. Peran mimpi sebagai petunjuk ilahi, strategi politik Abdul Muthalib dalam menghadapi tuntutan suku Quraisy, dan akhirnya pengorbanan harta temuannya untuk kepentingan Ka’bah, semuanya menjadi elemen penting yang membentuk narasi yang kaya dan kompleks. Kisah ini juga menggarisbawahi pentingnya Zamzam sebagai sumber air kehidupan dan simbol keberkahan bagi Makkah, serta memperkuat posisi Ka’bah sebagai pusat spiritual dan simbol persatuan suku Quraisy. Lebih jauh lagi, kisah ini memberikan wawasan berharga tentang nilai-nilai moral dan sosial yang dianut oleh masyarakat Arab pra-Islam, serta transisi menuju era Islam yang baru. Melalui kisah ini, kita dapat memahami bagaimana sejarah Makkah dan Ka’bah terjalin erat dengan peristiwa-peristiwa yang membentuk identitas dan keyakinan umat Islam hingga saat ini.
